Максимилиан Александрович Кириенко-Волошин: поэт символист
Особое место среди символистов занимал №. Волошин (Максимилиан Александрович Кириенко-Волошин, 1877-1932). С символистами его объединял общественный индифферентизм, увлечение средневековой мистикой, индийской философией, современным оккультизмом. Сам Волошин указывал на свою творческую близость с В. Ивановым и Бальмонтом, с которыми его связывал интерес к судьбам древних культур, раздумья над ходом истории, лирическая созерцательность. Однако в отличие от символистов Волошин был мастером ярких живописных картин, в его стихах привлекали конкретные,
Значительную часть жизни Волошин провел в Крыму, в Коктебеле (с 1917 года он жил там постоянно), и в его стихах нашла красочное и живописное отражение природа этого чудесного края – горы, ущелья, морская зыбь и прибой:
Зеленый вал отпрянул и пугливо Умчался вдаль, весь пурпуром горя. Над морем разлилась широко и лениво Певучая заря. (“Полдень”)
Волошинские пейзажи и его манера письма выделяли
Волошин вел жизнь отшельника, не проявляя интереса к политическим и социальным событиям. Однако ни мировая война, ни революция не могли пройти для него незамеченными. Войну он не оправдал, но это не было революционным ее неприятием или хотя бы пацифистским протестом, а своеобразной позицией смирения и покорности событиям. Сложным было его отношение к революции, как Февральской, так и, в особенности, к Октябрьской. В ноябре 1917 года Волошин пишет стихотворение, в котором выражена воинствующая позиция русского символизма и акмеизма:
О господи, разверзни, растопчи, Пошли на нас огнь, язвы и бичи Германцев с Запада, монгол с Востока. Отдай нас в рабство вновь и навсегда, Чтоб искупить смиренно и глубоко Иудин грех до страшного суда.
Нельзя утверждать, чтоб Волошин поддерживал контрреволюцию. Он был не в ладах с белогвардейцами, на подозрении у врангелевцев, но и убежденным другом революции тоже не стал. Кровавая борьба пугала этого тихого созерцателя, и, руководствуясь принципами абстрактного гуманизма, он проповедовал нейтральность, советовал “в дни революции быть Человеком, а не Гражданином”. В стихотворении “Дом поэта” (1926), вспоминая бурные события гражданской войны, Волошин с некоторой даже гордостью писал, что дом его открыт был всем ветрам, что в нем находили приют и “красный вождь и бедый офицер”.
В сложных условиях гражданской войны в Крыму Волошин сохранил, однако, высокое чувство патриотизма, остался на родине, в то время, как многие его друзья покинули Россию вместе с остатками бежавших белых армий.
После окончания гражданской войны поэт принимает живое участие в строительстве культуры, ведет неутомимую работу по охране исторических и культурных памятников в Крыму, безвозмездно передает в государственные музеи свои знаменитые акварели, а свой дом в Коктебеле – под дом отдыха для писателей. Как уже говорилось, некоторые символисты на короткое время увлеклись романтикой революции 1905 года. Это наблюдалось в среде и русских и украинских поэтов. Так, довольно широко отражены события революции в поэзии А. Олеся, который, по выражению М. Рыльского, и воспел революцию, и оплакал ее поражение. Некоторый политический взлет проявился в 905 году у Н. Минского, выразившийся в создании “Гимна рабочих” (905) и других революционных стихов. Он сделал также попытку перевести “Интернационал”, был номинальным редактором большевистской газеты “Новая жизнь” (фактически ее редактировали Белинский и Горький ). Однако все это было лишь временным увлечением революцией, “трехдневной любовью”, что и сказалось в стихах Минского. Так, в “Гимне рабочих” нетрудно увидеть поверхностность и наивность в раскрытии революционных идей и идеалов. Это заметил даже такой далекий от революционного пролетариата критик, как С. А. Венгеров, писавший о “странном приглашении пролетариев соединиться для пиршеств и “опьянения жизнью”. Что за смесь социал-демократизма с декадентским “оргиазмом” и всяческим “вакхизмом”!” .
В годы реакции большинство символистов было охвачено настроением полного разочарования, отчаяния, безверия, ренегатства. “Чувство упадочничества на много лет охватило интеллигенцию,- вспоминает писатель-демократ Скиталец.- Всеобщим упадком духа только и можно было объяснить успех пессимистической “арцыбашевщины”, интеллигентское мещанство полезло в “санинство” 2. Мережковский и Гиппиус с особым рвением проповедуют неохристианство. Появляются порнографические писания Ф. Сологуба, М. Кузмина, А. Каменского. Проповедь аморализма стала модой.
Лучшие представители русской и украинской культуры единодушно осудили общественный индифферентизм декадентов, их пессимизм и равнодушие к острым проблемам социальной жизни. Украинский поэт-революционер П. Грабовский справедливо расценивал эту позицию как “тенденциозность, омерзительную, вредную, эгоистическую”.
(1 votes, average: 5,00 out of 5)