Лебядкіна – героїня роману Ф. М. Достоєвського “Бєси”

Марія Тимофіївна, Хромоножка. Роль Л. у романної інтризі склалася на підготовчому етапі роботи, як тільки головний герой утвердився в демонічному статус і був піднятий на “безмірну висоту”: Князь (Ставрогіна), таємно повінчана з кульгавою і убогою жінкою, сестрою вічно п’яного відставного офіцера (який її експлуатує і б’є), готується привселюдно оголосити про свою ганебної таємниці; Гнат Лебядкін, брат нещасної, намагається шантажувати Князя і вимагає у нього гроші за “образу фамільної честі”; інтрига навколо Князя (який знав,

що таємна дружина його буде вбито, але не зупинив убивць) призводить до звірячого вбивства Л., її брата і їх служниці.

Передісторія скандального шлюбу, який стався в Петербурзі в ту пору, коли Ставрогіна вів життя “насмішливої”, описана ним самим у сповіді: “Я вже з рік тому думав застрелитися; уявилося щось трохи краще. Раз, дивлячись на кульгаву Мар’ю Тимофіївну Л., прислуговував у кутах, тоді ще не помішану, але просто захоплену ідіотку, без розуму закохану в мене таємно (про що вистежили наші), я зважився на ній одружуватися. Думка про шлюб Ставрогі-ну з таким останнім істотою ворушила мої нерви “.

Одруження

Ставрогіна в романі мотивована зовсім виразно: “Тут ганьба і нісенітниця доходили до геніальності”, “новий етюд пересиченого людини з метою дізнатися, до чого можна довести божевільну каліку”, виклик здоровому глузду “після п’яного обіду через парі на вино”. Питання, чому Л., ясновидиця Хромоножка, погодилася на таємний і ганебний шлюб з порочним і злочинним красенем, посміявшись над нею і над самим істотою шлюбу (залишивши свою дружину дівчиною), є однією з хвилюючих загадок роману, якій приписують часом містичний сенс. Традиційна інтерпретація, що йде від Вяч. І. Іванова і С. М. Булгакова, представляє Л. “душею світу”, “вічної жіночністю”, позитивним світлим образом Достоєвського, улюбленим створенням його музи, що втілив глибокі містико-релігійні прозріння письменника.

Найчастіше йдеться про її незвичайні душевних якостях, якими вона наділена як би на противагу своїй зовнішній ущербності: “Саме її, напівбожевільним, письменник зводить майже над усіма персонажами роману. Л. – юродива, але саме тому… їй даровано вища, любовно радісне сприйняття життя. Вона майже позбавлена розуму… але зате… наділена здатністю надрозумного прозріння в суть людей і явищ… “(Ф. І. Евнін). Аналогічні оцінки містяться у книзі М. М. Чиркова “Про стиль Достоєвського” (1964): “Фізичне потворність і розумовий розлад Л. відтіняють її внутрішню красу”, а також у коментарях до роману в Повному зібранні творів: “Чистота серця, дитячість, відкритість добра, простодушність, радісне прийняття світу ріднять Хромоножка з іншими “світлими” образами Достоєвського.

Її, недоумкуватий і юродивий, письменник наділяє ясновидінням, здатністю прозрівати справжню сутність людей і явищ “. Не можна, однак, не бачити, що світло і добро в цьому “ідеальному” образі трагічно не збігаються з красою і навіть ніби витісняють її. Як і інші персонажі роману, образ Л. трагічно роздвоєний: їй даються високі одкровення про матір сирій землі, про радісну прийнятті “всякої туги земної і всякої сльози земний”, але “ідеал” нарочито здійснюється без краси, на шкоду їй; так що Вяч. Іванов бачив у каліцтво Л. свого роду метафору: “І вже кульгавість її знаменує її таємну богоборческую провину – вину якийсь початкової нецельность, якогось споконвічного спротиву Нареченому, її залишив”.

Майже всі сцени роману, пов’язані з Л., розвивають тему розладу, спотворене ™ її зовнішності, грубої неприродності поведінки, як би символізують, що “краса” зіпсована, захоплена бісами. Л., в душі якої молитва і злочин (бачення народженого і втопленого нею в ставку дитини), екстатичний захват і “нудить ловлення” разом живуть, уособлює швидше не ідеал, а ту стихію людську, коли “диявол з Богом бореться, а поле битви – серця людей “. Союз красеня Ставрогіна і дурки Хромоножка традиційно трактується як символ іншої, сверхреально дійсності: мати Земля перебуває в полоні, чекаючи свого визволителя. Але наречений відрікся від неї, спокусився блюзнірською ідеєю человекобожія, і тепер ангельське сяйво затулила демонічна тьма; тому Л. бачить у Ставрогіна та Князя, і самозванця, Гришку Отреп’єва. “Марія Тимофіївна – саме незбагненне створення письменника, – стверджував К. В. Мочульський. – Божественне начало світу – Софія – відкривається в символах Матері Богородиці і матері Землі. Достоєвський мав справжній софійного досвід: в екстазі відкривався йому “вогонь речей” “.






Твір опис осінь у лісі.
Лебядкіна – героїня роману Ф. М. Достоєвського “Бєси”